حكم خاتم التسبيح

ما الذي لا يختلف فيه أحد؟

العدُّ بالأصابع هو السنة، وكل قول مما يأتي يبدأ من هذا لا يعارضه. أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعقد بالأنامل «فإنهن مسؤولات ومستنطقات» (سنن أبي داود 1501، حسّنه الألباني في مشكاة المصابيح 2316).

فليس النزاع في أن الأصابع أفضل. النزاع فيما وراءها: هل يجوز غيرها، وبأي شرط.

ما حكم خاتم التسبيح عند ابن باز؟

لم يُسأل الشيخ ابن باز رحمه الله عن خاتم التسبيح، وإنما سُئل عن المسبحة. وتوفي سنة 1999 قبل ظهور هذا الجهاز، فنسبة قولٍ إليه في الخاتم نسبةٌ إلى من لم يُسأل.

وهذا هو أكثر ما يُبحث عنه في هذه المسألة، ولذلك وجب بيانه أولًا.

وأما الذي قاله فأدقُّ مما يُنقل عنه. سُئل: هل المسبحة بدعة؟ فذكر أن بعض السلف عدّوا بالحصى والنوى والعقد، لكن النبي صلى الله عليه وسلم عدّ بأصابعه وأمر بالأنامل، فقال: «السنة أن يكون بالأصابع، هذه هي السنة وهذا هو الأفضل».

ثم وضع حدًّا تُسقطه أكثر الملخصات. فاستعمال المسبحة أو النوى أو الحصى «في البيت في محله في البيت الأمر فيه سهل إن شاء الله كما فعل بعض السلف»، وأما «بين الناس وفي المساجد فلا ينبغي، لأن ذلك خلاف السنة الظاهرة، ولأنه قد يفضي إلى الرياء». وذكر أن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها عدّت بالحصى في بيتها.

فمناط كلامه ليس الأداة، بل استعمالها حيث تُرى. المصدر: موقع ابن باز، فتوى رقم 12694.

ماذا قال الشيخ صالح الفوزان في الخاتم؟

سُئل الشيخ صالح الفوزان عن الخاتم مباشرة، فسأل أولًا ما هو، فلما وُصف له بأنه شيء يُلبس ويعدّ التسبيحات أجاب بأن اللجنة الدائمة أصدرت فتوى بمنعه.

ثم ذكر البدائل: «التسبيح يُعدُّ على الأصابع، هذا هو الأفضل. أو يأتي بحصى بقدر العدد ويسبّح بالحصى كما فعلت جويرية أم المؤمنين، لا بأس بذلك. أما كونه خاتمًا أو عدّادًا فهذا لا يصلح».

وآخر كلامه يشمل هذا الموقع، ولن يُخفى هنا: فقد ذكر العدّاد مع الخاتم، والعدّاد الذي في أعلى هذه الصفحة داخل في عبارته. فنُقل قوله كاملًا ولم يُقتطع منه ما يخص الخاتم وحده.

والمصدر تفريغ لجواب مسموع من فتاواه في الأذكار والدعاء، لا فتوى مكتوبة منشورة، فليُوزن بهذا الاعتبار.

من أجاز خاتم التسبيح؟

أجازه موقع الإسلام سؤال وجواب في فتواه رقم 198080، بتاريخ 15 مارس 2015، وانتهى إلى خلاف ما تقدم.

فبعد تقرير أن السنة العدُّ بالأصابع قرر أنه «لا حرج في التسبيح والذكر بأي وسيلة مباحة، كالمسبحة، وكذلك خاتم التسبيح وغيره من الأجهزة المبرمجة التي يستعين بها المرء على الإحصاء، لأنها من باب الوسائل التي لها أحكام المقاصد، فمن نوى بها خيرًا كان له ما نوى».

وعبارته أوسع من الخاتم. فقوله «وغيره من الأجهزة المبرمجة» يشمل تطبيق الهاتف والعدّاد على الشبكة.

ماذا قال ابن تيمية، وكلا الفريقين يحتج به؟

نقل عنه الإسلام سؤال وجواب نقلًا مطوَّلًا، وهو أعدل مما يلخّصه به كل فريق.

قال في الحصى والنوى إن ذلك حسن، وإن بعض الصحابة كانوا يفعلونه، وإن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أم المؤمنين تسبّح بالحصى فأقرَّها.

وقال في الخرز المنظوم إن من العلماء من كرهه ومنهم من لم يكرهه، وإن كان القصد به حسنًا فهو حسن غير مكروه.

ثم القيد الذي يتفق عليه الفريقان: أما اتخاذها من غير حاجة أو إظهارها للناس، كتعليقها في العنق أو جعلها كالسوار في اليد، فهذا إما رياء وإما مَظِنَّة رياء، والأول محرم وأقل أحوال الثاني الكراهة. مجموع الفتاوى 22/506.

والخاتم يُلبس في اليد. وهل يدخل ذلك في الإظهار للناس؟ هذا هو الموضع الذي تركته المصادر للناظر ولم تفصل فيه.

فتوى يذكرها الجميع ولم نستطع التثبت منها

أحال الشيخ الفوزان على فتوى للجنة الدائمة بمنع الخاتم، وهو نفسه عضو فيها، فالإحالة ليست بالهيّنة.

ومع ذلك لم نقف على نصها ولا على رقمها. ولم تُنقل هنا اعتمادًا على إحالة مسموعة وحدها.

وإنما ذُكر هذا ولم يُطوَ، لأن البديل نقلُ رقم فتوى لم يفتحها أحد، وهذه هي العادة التي بُني هذا الموقع على تركها. فمن وقف على النص المنشور فسيُضاف ويُسجَّل التغيير في صفحة التصويبات.

فأين يترك هذا القارئ؟

ثلاثة أمور متفق عليها في كل ما تقدم: الأصابع هي السنة وهي الأفضل، والحصى والنوى لهما إقرار صريح من النبي صلى الله عليه وسلم، واستعمال ذلك كله للمراءاة هو المشكلة الحقيقية.

والمختلف فيه هو الأداة. فالفوزان يقول إن الخاتم أو العدّاد لا يصلح، والإسلام سؤال وجواب يقول إن الوسيلة المباحة لها حكم مقصدها. وكلاهما قول معتبر، وليس أحدهما شاذًّا.

ومن أراد الحجة نفسها في التطبيقات وعدّادات الشبكة فليس بينه وبينها إلا أن يقرأ ما نُقل هنا عن الفريقين ثم يختار على بينة.